在《論語》中,，“恥”總是被反復(fù)提及,。比如：“君子恥其言而過其行”“古者言之不出,，恥躬之不逮也”“士志于道，而恥惡衣惡食者,，未足與議也”,。在孔子的眼中，知恥是如此的重要,，是錘煉道德修養(yǎng)的重要一環(huán),。

在傳統(tǒng)文化中，修身前置齊家,，齊家而后治國,，總是循著同一條路徑。知恥亦是如此,。恥感文化不只是修身立志時的幾句座右銘,，還有著可以推而廣之的現(xiàn)實意義，可以從個體的修養(yǎng),，上升到為官的做派,，乃至影響一時、一國的風(fēng)氣,。

東漢的楊震當(dāng)官赴任,，半路上有一個他曾舉薦過的人來拜訪,。這人拿出財物給楊震，并說大半夜無人知曉,。楊震卻說：“天知,，神知，我知,，子知,。何謂無知者?！睏钫鸬淖鳛?，就是心中有恥，知道不義之財,、受之為恥,，因而在監(jiān)督缺位的時候，卻操守依舊,。這個“暮夜卻金”的故事,，千百年來傳誦不絕，正在于知恥之心,，看似縹緲玄虛,，卻又在種種可能失態(tài)的情況下，爆發(fā)出了決不妥協(xié)的強(qiáng)大力量,。

領(lǐng)導(dǎo)干部心中的“恥”,，有著非同一般的意義。畢竟,，監(jiān)督可能有失察,、遲滯的時刻，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán),，一旦失控脫韁,，損害會非常嚴(yán)重。如果說,，法規(guī)紀(jì)律,，是外在的韁繩，那么知恥之心,，則是內(nèi)在的戒律,，同樣是束縛住脫韁之權(quán)的有力枷鎖。

當(dāng)一個官員喪失恥感會有多丑陋,，看南宋的一個故事就可以知道,。南宋權(quán)臣韓侂胄修了一座大宅邸，竹木掩映，鳥語花香,，他覺得如此美景卻沒有雞鳴狗叫很是遺憾,。這時叢林中傳出了狗叫聲，原來是一位官員模仿起了狗叫,。韓侂胄大喜,，晉升他為工部侍郎?？梢妴适u感,，對于官員來說，是權(quán)力增值,、變現(xiàn)的捷徑,，但對于公利來說，卻可能是通往被蠶食鯨吞的不歸路,。

習(xí)近平總書記提出“嚴(yán)以修身,、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,，謀事要實,、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”的“三嚴(yán)三實”重要論述,，其意義,，就在于突出強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對自我的嚴(yán)格甚至嚴(yán)苛的要求。而這嚴(yán)苛的要求如何具象化,，就在于喚起那顆知恥之心,。心中知恥，手中的權(quán)力才有規(guī)矩方圓,，才知可為與不可為,。

孟子說過：“羞惡之心,，人皆有之,。”何者為恥,，其實大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部心中是有數(shù)的,。只不過在一些官場不良風(fēng)氣的浸淫下，原本清明洞察的內(nèi)心被蒙蔽,，心中失了戒懼,，權(quán)力便亂了方寸。因此,，在當(dāng)前反腐高壓的大環(huán)境里,，一方面，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要對心靈做一次深刻的檢討，擦拭那顆知恥之心,，不斷學(xué)習(xí),，從傳統(tǒng)文化中體會為官任事之道；另一方面,，紀(jì)檢監(jiān)察等部門要在工作內(nèi)容上有所創(chuàng)新,，加強(qiáng)恥感教育，時時提醒,，必要時猛擊一掌,，在一些不正之風(fēng)剛露苗頭的時候，就箍上一道枷鎖,，把權(quán)力拉回到合規(guī)的軌道,。

清代龔自珍說過：“士皆知有恥，則國家永無恥矣,；士不知恥,，為國之大恥?！被蛟S民族復(fù)興的大業(yè),，就在于包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的每一個人，心中知道何者為恥,，每一個人都消滅自己的那一份小惡,，就能成就整個社會、一個國家的大善,。